ILMU NAHWU : BAB HAL

الحال

الحال وصف فضلة منتصب # مفهم فى حال كفردا أذهب

Hal yaittu isim yang fudhla ( bukan pokok dalam kalam) yang dibaca nasob yang memberikan kepahaman tentang keadaan shohibul hal, seperti lafad : أذهب saya bepergian sendiri.

وكونه منتقلا مشتقا # يغلب لكن ليس مستحقا

Hal berupa isim sifat yang bisa berpindah ( tidak selalu menetap ) dan laffad yang dicetak itu hukumnya ghoib ( banyak terjadi ) namun hal itu tidak dapat dipastikan

ويكثر الجمود فى سعر وفى # مبدى تأوّل بلا تكلف

كبعه مدّا بكذى يدا بيد # وكر زيد أسدا كأسدا

Hal yang berupa isim sifat yang jamid itu banyak terjadi dalam lafadz yang menunjukkan makna harga dan lafad yang jelas ta’wilnya dengan tanpa ada kesulitan.

والحال إن عرف لفظا فاعتقد # تنكيره معنى كوحدك اجتهد

Hal apabila lafadznya ma’rifat, mka I’tiqodkanlah kenakirohannya dalam maknanya seperti: وحدك   اجتهد  bersungguh-sungguhlah sendirian.

ومصدر منكر غالبا ذو الحال # بكثرة كبغتة زيد طلع

Hal yang berupa masdar yang nakiroh itu hukumnya banyak yang terjadi, seperti lafadz :  بغتة زيد طلع ( zaid tampak dengan mengejutkan)

ولم ينكّر غالبا ذو الحال إن # لم يتأخر أو يخصص أو بين

من بعد نفي أو مضاهيه كلا # بيغ امرؤ على امرئ مستسهلا

Pada umumnya shohibul hal tidak boleh dinakirohkan , kecuali apabila dilahirkan ,atau ditahsis terletak setelah nafi atau yang serupa nafi, seperti lafad:

  لا بيغ امرؤ على امرئ مستسهلا(jangan sesorang berlaku aniaya pada sesorang yang lain dengan meremehkan)

و سبق حال ما بحرف جرّ قد # أبو ولا أمنعه فقد ورد

Para ulama’ nahwu mencegah mendahulukan hal atas shohibul hal yang di jerkan dengan huruf, namun (imam maliki ) tidak mencegah, karena hal itu betul-betul terjadi dalam kalam arab

ولا تجز حالا من المضاف له # إلاّ إذاقتضى المضاف عمله

أو كان جزءما له أضيفا # أو مثل جزئه فلا تحفا

Tidak diperbolehkan membuat hal dari shohibul hal yang berupa mudhof ileh, kecuali apabila mudofnya termasuk lafad yang saah beramal pada lafad. Atau mudhof merupakan juz dari mudhof ileh atau perkara yang menyerupai juz.

والحال إن ينصب بفعل صرفا #  أو صفة أشبهت المصرّف

Hal apabila dinasobkan apabila fiil yang mutashorrif atau isim sifat yang seerupa dengan fiil yang muthasorrif

فجائز تقديمه كمسرعا#ذا راحل ومخلصا زيد دعا

Maka diperbolehkannya mendahulukan hal atas amil yang menasobkannya seperti :

كمسرعاذا راحل  ( orang ini berjalan dengan cepat)

ومخلصا زيد دعا ( dengan ikhlas zaid berdoa )

وعامل ضمّن معنى الفعل # حرو فه مؤخرا لن يعملا

Aamil hal yang menyimpan maknanya fiil tetapi bukan huruf-hurufnya fiil itu tidak bisa diamalkan ketika diakhirkan

كتلك ليت وكأنّ وندر # نحو سعيد مستقرّا فى هجر

Seperti isim isyaroh ليت huruf tasybih ليت huruf tamanni  وكأنّ, dhorof dan jer majrur dan dihukumi sedikit mendahulukan hal atas amilnya yang berupa dhorof atau jer majrur yang dijadikan khobar sesamanya lafad :

سعيد مستقرّا فى هجر

ونحو زيد مفردا أنفع من # عمرو معانا مستجاز لن يهن

Sesamanya lafad زيد مفردا أنفع من  عمرو معانا ( zaid yang sendirian itu lebih bermanfaat disbanding amar yang ditolong orang lain ), itu diperbolehkan dan tidak dianggap lemah.

والحال قد يجئ ذا تعدّد # لمفرد فاعلم و غير مفرد

Hal itu terkadang didatangkan lebih dari satu shohibul hal, hal yang lebih dari satu

وعامل الحال بها قد أكّد # فى نحو لا تعث فى الأرض مفسدا

Amilnya hal itu terkadang ditaukidi dengan hal didalam sesamanya lafad لا تعث فى الأرض مفسدا ( janganlah kamu membuat keruskan dibumi dengan berbuaat kerusakan)

وإن تؤكّد جملة فمضمر # عاملها ولفظها يؤخّر

Apabila kamu mentaukidi dengan hal pada kandungan maknanya jumlah, maka amalnya hal wajib disimpan dan lafadnya hal wajib diakhirkan dari jumlah

وموضع الحال تجئ جملة # كجاء زيد وهو ناو رحلة

 Tempatnya hal bisa berupa jumlah seperti lafad, كجاء زيد وهو ناو رحلة ( telah datang zaid, bersamaan ia menyengaja bepergian)

وذات بدء بمضارع ثبت # حوت ضميرا ومن الواو خلف

Jumlah haliyah  ( jumlah yang menjadi hal) yang dimulai dengan fiil mudhori’ yang musbat itu robitnya menggunakan dhomir dan sepi dari wawu hal

وذات الحال سوى ما قدّما # أو بمضمر أو بهما

Adapun jumlah haliyah yang menjadi fiil mudhore’ yang memiliki wawu hal, maka taqdirkanlah mubtada’ dan jadikanlah fiil mudhore’ tersebut menjadi khobar yang disandarkan pada mubtada’

وجملة الحال سوى ما قدّما # بواو أو بمضمر أو به ما

Jumlah haliyah selainnya yang telh disebutka ( fiil mudhore’ yang musbat) itu robitnya bisa menggunakan waawu, atau isim dhomir atau kedunya

الْتّمْيِيزُ

BAB TAMYIZ

اِسْمٌ بِمَعْنَى مِنْ مُبِيْنٌ نَكِرَهْ# يُنْصَبُ تَمْيِيزًا بِمَا قَدْ فَسَّرَهْ

Adalah isim yang menunjukkan makna Min, yang jelas serta Nakirah, dinashobkan sebagai Tamyiz oleh lafaz yg ditafsirinya

كَشِبْرٍ ارْضَاً وَقَفِيْزٍ بُرًّا# وَمَنَوَيْنِ عَسَلاً وَتَمْرَا

Seperti “SYIBRIN ARDHON” = Sejengkal tanah (Tamyiz dari ukuran jarak), “QOFIIZIN BURRON” = Sekofiz gandum (Tamyis dari ukuran takaran), “MANAWAINI ‘ASALAN WA TAMRON” = Dua Manan madu dan kurma (Tamyiz dari ukuran berat).

وَبَعْدَ ذِي وَشِبْهِهَا إذَا #أَضَفْتَهَا كَمُدُّ حِنْطَةٍ غِذَا

Sesudah hal yang telah disebutkan beserta hal yang serupa dengannya , jerkanlah tamyiznya apabila  yang dimudhofkan seperti dalam contoh : مُدُّ حِنْطَةٍ غِذَا( satu mud gandum ialah makanan)

وَالْنَّصْبُ بَعْدَ مَا أضِيْفَ وَجَبَا #إنْ كَانَ مِثْلَ مِلْء الأَرْضِ ذَهَبَا

Nasob sesudah lafa tamyiz yang dimudhofkan merupakan keharusan apabila seperti dalam contoh : مِلْء الأَرْضِ ذَهَبَا (emas sepenuh bumi)

وَالْفَاعِلَ الْمَعْنَى انْصِبَنْ بِأَفْعَلاَ #مُفَضِّلاً كَأَنْتَ أَعْلَى مَنْزِلا

Nasobkanlah tamyiz yang mengandung makna fail oleh af’la karena ia mengandung makna fadhil seperti dalam contoh diatas.

وَبَعْدَ كُلِّ مَا اقْتَضَى تَعَجُّبَا #مَيِّزْ كَأَكْرِمْ بِأَبِي بَكْرٍ أَبَا

Dan sesudah setiap lafal yang memberikan pengertian taajjub buatlah tamyiz
وَاجْرُرْ بِمِنْ إِنْ شِئْتَ غَيْرَ ذِي الْعَدَد# وَالْفَاعِلِ الْمَعْنَى كَطِبْ نَفْسَاً تُفَدْ

Jerkanlah dengan min selain tamyiz adat dan tamyiz yang bermakna fail apabila anda suka
وَعَامِلَ الْتَّمْيِيْزِ قَدِّمْ مُطْلَقَا# وَالْفِعْلُ ذُو الْتَّصْرِيف نَزْراً سُبِقَا

Dahulukan amil tamyiz secra mutlak dan jarang fiil mutashorif yang didahului oleh tamyiznya