DARI JIWA INLANDER MENUJU JIWA MILYADER

Pernahkan Anda Mendengar "Milyader" ? atau Inlander ?
Kedua kata ini adalah saling berlawanan arah.

Yeachh.. .

Benar.. !! kita semua ingin meraih hidup yang bahagia. Banyak Uang, punya rumah mewah, istri yang cantik dan sholihah, perusahaan besar, karyawan yang jujur, dan sebagainya.

Artinya, kebahagiaan akan datang dari serba kecukupan.

Benar tidak ?? 

Masalahnya adalah tidak semua orang yang bertitle "Milyader" sudah bahagia. Mereka merasa masih kurang. Ibarat minum air laut. Yang tidak ada habisnya. Dapat satu kurang yang lain, dapat ini kurang yang itu. dan seterusnya.

Akan tetapi bukan ini yang terpenting. Saya akan bahas tentang jiwa INLANDER dan Jiwa MILYADER.

Bahwa semua orang dapat terjangkit penyakit INLANDER. (lho kok aku katakan Inlander adalah Penyakit)...

yah benar... bahawa Inlander adalah suatu penyakit yang membahayakan. Karena dapat menurunkan komitmen, menurunkan pendapatan dan menurunkan prestasi.
Ciri dari jiwa Inlander adalah :

1. Selalu merasa tidak punya apa-apa.
2. Selalu merasa kurang / tidak mempunya kemampuan. 

Akibatnya selalu minder, takut dan malu untuk melakukan hal yang dinilai/dilihat orang lain.

Jiwa seperti ini akan memutuskan semangat juang, menurunkan tiang cita-cita dan meleburkan prestasi dan melelehkan nilai positif.

Misalnya, kita orang Indonesia. Indonesia adalah negara kaya raya, tongkat ditancap jadi makanan, sungai mengalir bagaikan madu. tanah surga katanya.
Kita melihat negara maju, yang kaya akan prestasi teknologi, dapat merubah angin jadi pesawat, menarik kapal jadi Ikan... .
Jangan minder coooiii.... .
kita bersyukur atas beraneka ragam Indonesia, berbeda-beda tetap satu jua.
Yang penting adalah persatuan. ini adalah suaru kekuatan yang tak terkalahkan oleh siapapun.
Tapi jangan sombong.

Sudah....
Sekarang ganti dengan Milyader. Jiwa Inlander ini bisa diganti dengan Jiwa Milyader...
Apa artinya kita ini hidup. kalau tidak mempunyai tujuan. Tujuan dan cita-cita inilah yang menjadi merk yang menempel pada jiwa kita. Jiwa milyader harus kita tanamkan pada diri kita. Dengan Jiwa Milyader inilah kita akan meraih cita-cita kita. Diaman jiwa milyader adalah jiwa yang senantiasa mengedepankan kebijaksanaan dengan mengobarkan semangat diri.
Tidak takut dengan perbedaan, "Aku adalah seperti ini" "Inilah Aku"

Bebas menentukan hidup, tanpa ada pengaruh orang lain. Ingin sekolah ke mana saja bebas, mau keluar masuk kerja apapun bebas. Bebas memilih dan menentukan kebijaksanaan.

Beberapa cara agar kita menjadi MILYADER, Diantaranya :

1. Memilih mentor yang tepat

Sukses tergantung kepada siapa bergaul. Memilih pathner yang baik dan berjiwa baik adalah penting. Maka sangat perlu adanya mentor yang selalu mendukung.

2. Mencari waktu bukan menunggu peluang

Memanfaatkan waktu dalam arti senantiasa menjalankan tugas dengan baik, fokus maka akan tembus.

Inilah saudaraku, tapi semuanya itu adalah usaha / ikhtiyar dan jangan lupa sambil bedoa kepada tuhan yang maha esa, 

Kita yang merencanakan Tuhan yang mengabulkan.
Semoga bermanfaat. Amin

Read More

الإسلام ليس دين عنف والمسلمون أول ضحايا التطرف" “Islam Bukanlah Agama Kekerasan, Muslim Adalah Korban Pertama Dari Ekstremisme.”

"الإسلام ليس دين عنف والمسلمون أول ضحايا التطرف"

“Islam Bukanlah Agama Kekerasan, Muslim Adalah Korban Pertama Dari Ekstremisme[1].”

الكاتب : يورن تيلمان، باحث في الدراساتالإسلامية ومدير مركز الإسلام والقانون في أوروبا بجامعة فريدريك الكسندر في إرلانغن/ نورنبرغ.

Penulis : Joern Tillman, seorang peneliti di Aldrasatalasalam Yeh dan direktur dari Pusat Islam dan hukum di Eropa Friedrich Alexander University di Erlangen / Nuremberg.

تتعالى في العالم الإسلامي الأصوات المنادية بإصلاح مناهج التربية الدينية لمواجهة تنامي التطرف. في حوار مع DW يلقي يورن تيلمان، الباحث في الدراسات الإسلامية بجامعة إيرلانغن، الضوء على جذور التطرف وقضايا الإصلاح الديني.

Bergema di dunia Muslim suara-suara yang menyerukan reformasi kurikulum pendidikan agama untuk memenuhi peningkatan yang  ekstrimis. Dalam sebuah wawancara dengan DWyang menemui Bourne Tillman, Peneliti di Studi Islam Universitas Erlangen. cahaya akar ekstremisme dan isu-isu reformasi agama.

دعا رجل الدين وشيخ الأزهر أحمد محمد الطيب إلى القيام باصلاح جذري في التعليم الديني. جاء ذلك خلال افتتاح مؤتمر"الإسلام ومحاربة الإرهاب" الذي احتضنته السعودية في مكة الأسبوع الماضي، وأوضح شيخ جامعة الأزهر أن سوء فهم القرآن عبر التاريخ "قاد إلى تفسيرات غير متسامحة للاسلام". ومن جهته اعتبر العاهل السعودي الملك سلمان أن الإرهاب الجهادي يشكل "تهديداً لجميع المسلمين ولكل العالم". DW أجرت حوارا مع يورن تيلمان، الباحث الألماني في الدراسات الإسلامية بجامعة إيرلانغن بجنوب ألمانيا:

seorang laki-laki ahli agama telah mengundang Sheikh Ahmed Mohamed Tayeb Al-Azhar untuk melakukan reformasi radikal dalam pendidikan agama. Hal ini disampaikan dalam pembukaan "Islam dan perang melawan terorisme" konferensi yang diselenggarakan oleh Arab Saudi di Mekkah minggu lalu, kata Sheikh Al-Azhar yang kesalahpahaman dari Al-Qur'an sepanjang sejarah "menyebabkan interpretasi[2] toleran terhadap Islam." Sementara itu, kata Raja Arab Saudi Salman bahwa terorisme jihad adalah "ancaman bagi semua Muslim dan seluruh dunia" DW melakukan dialog dengan Joern Tillman, peneliti Jerman di Universitas Erlangen di selatan Jerman Studi Islam.:

DW:    هناك انطباع بأن دعوة رجل الدين الشيخ محمد الطيب للقيام بإصلاحات في المناهج الدينية لمواجهة التطرف جاءت متأخرة. هل فرض التطرف الجهادي النقاش القائم حاليا بشأن الإصلاح المنشود؟

DW: Ada kesan bahwa panggilan ulama Sheikh Mohammed Tayeb untuk melaksanakan reformasi dalam kurikulum agama untuk melawan ekstremisme datang terlambat.Apakah pengenaan perdebatan ekstremisme jihad saat ini didasarkan pada reformasi yang diinginkan.?

يورن تيلمان: مصطلح "الإصلاح" له وقع سلبي لدى السلفيين الراديكاليين، وأيضا لدى كثير من المسلمين. الأمر يرتبط أيضا بالأنظمة الحاكمة. فالكثير من المواطنين ينطلقون من مدى ثقتهم بالإسلام في تحديد المسافة بينهم وبين تلك الأنظمة. وفي أسوأ الحالات فقد تعود الإصلاحات بالسلبية على الأديان، وهو ما يسعى العديد من المسلمين إلى تجنبه. إضافة إلى ذلك هناك تحفظات بسبب تجارب سابقة تم فيها استغلال الدين. فممثلو الإسلام، بما فيهم التابعون لجامعة الأزهر، تم تجريدهم من مهامهم في غالب الأحيان فأصصبحوا محاضرين لدى الدولة. لهذا السبب يراود الكثير من المسلمين الشكوك تجاههم، يضاف إلى ذلك الفهم المتطرف للإسلام الذي ظهر في شبه الجزيرة العربية والذي يتناقض مع التقاليد المعتدلة للإسلام.

Joern Tillman: istilah "reformasi"[3] memiliki dampak negatif terhadap radikal Salafi, dan juga di antara banyak Muslim. Hal ini juga terkait dengan peraturan yang berkuasa. Banyak orang melompat dari tingkat kepercayaan mereka dalam Islam untuk menentukan jarak antara mereka dan sistem-sistemnya. Dalam kasus terburuk, reformasi agama telah kembali negatif dan banyak umat Islam yang berusaha untuk menghindarinya. Selain itu, ada reservasi[4] karena pengalaman sebelumnya dimana eksploitasi[5] agama. Perwakilan dari Islam, termasuk Afiliasi[6] dari Universitas Al-Azhar, telah dilucuti dari tugasnya di sering dosen Vossubhoa di negara ini. Untuk alasan ini banyak Muslim membujuk kecurigaan terhadap mereka, menambah pemahaman Islam radikal yang muncul di Semenanjung Arab, yang kontras dengan tradisi Islam moderat.

هذه المخاوف والأفكار جعل النقاش حول الإصلاح يتحول إلى مجال للمنافسة الشديدة. فالعديد من رجال الدين الذين لا يتوفرون على مساندة من مؤسساتهم مثل شيخ الأزهر أحمد محمد الطيب، يبدون تحفظات، خوفاً من هجمات محتملة ، والتي قد تكون قاتلة.

Keprihatinan ini dan ide-ide untuk membuat perdebatan tentang reformasi berubah menjadi medan persaingan yang ketat. Banyak ulama yang, tidak memiliki dukungan dari lembaga-lembaga seperti Sheikh Ahmed Mohamed Tayeb Al-Azhar, tampaknya reservasi, karena takut kemungkinan akan adanya serangan yang berakibat fatal.

DW: عندما يتم الحديث عن إصلاحات، يكون الهدف: أولا، إعادة السيطرة على ظاهرة التطرف، وثانياً: دفع الخطاب الديني مرة أخرى باتجاه التسامح. إن هذا المشروع قد يستغرق وقتا طويلا جداً. أليس كذلك؟

DW: Ketika Anda berbicara tentang datang nya reformasi, anda harus bersikap objektif: pertama, kontrol kembali dari fenomena ekstremisme, dan kedua:. Membayar wacana keagamaan lagi menuju toleransi Proyek ini mungkin memakan waktu yang sangat lama. Bukan?

يورن تيلمان: طبعا، سوف يتطلب وقتاً طويلاً، فالتوجات الأيديولوجية لا تتغير بين عشية وضحاها. فنحن الألمان نعرف هذا من تجاربنا الخاصىة. فالتغييرات التي طرأت بعد الحقبة النازية استغرقت عدة عقود. وفي الشرق الأوسط يبدو أن العديد من الفاعلين يفهمون بوضوح مدى خطورة التطرف الذي ينتشرً، حيث لم تعد لديهم القدرة على السيطرة عليه. والأسوأ من ذلك هو أن ذلك الفهم الخاطئ للإسلام أصبح الآن موجهاً ضدهم.

Joern Tillman: tentu saja, akan membutuhkan waktu yang lama, ideologi  tidak berubah dalam semalam. Jerman tahu dari pengalaman properti kami ini. Perubahan yang terjadi setelah era Nazisme[7] berlangsung selama beberapa dekade. Di Timur Tengah tampaknya banyak dari para aktor jelas memahami keseriusan ekstremisme yang menyebar, mereka tidak lagi memiliki kemampuan untuk mengendalikannya. Lebih buruk lagi adalah bahwa pemahaman begitu salah tentang Islam yang kini diarahkan terhadap mereka.

تنظيما "الدولة الإسلامية" والقاعدة ليسا سوى قمة جبل الجليد، وكلاهما يمثلان بوضوح موجات العنف التي لم تنته بعد. كما أن العديد من الذين تعاطفوا سابقا مع الجهاديين أصيبوا الآن بصدمة بسبب وحشية وقسوة أولئك الجهاديين. أعمال العنف هذه توجد تقريبا في كل الدول الإسلامية. مثلا جماعة بوكو حرام في نيجيريا وفي الدول المجاورة لها. كما أن الكثير من المسلمين يعانون أيضاً من استغلال عقيدتهم من طرف الجهاديين الذين يقومون بأعمال عنف.

"Negara Islam" telah terorganisir dan pedoman  tidak hanya berada di puncak gunung es, yang keduanya jelas mewakili gelombang kekerasan yang belum selesai. Juga, banyak dari mereka yang sebelumnya bersimpati dengan jihadis sekarang yang  terkejut oleh kebrutalan dan kekejaman jihadis mereka. Aksi-aksi kekerasan yang ada hampir disemua negara-negara Islam. Misalnya, kelompok Boko Haram di Nigeria dan di negara-negara tetangga. Juga, banyak Muslim juga menderita eksploitasi iman mereka dengan jihadis yang mereka lakukan dengan tindakan kekerasan.

DW: يتم تفسير أصل الجهادية بعوامل مختلفة جدا. بعضها يرتبط بالثقافة السياسية السائدة في المنطقة. أليس كذلك؟.

DW: penjelasan yang sempurna asal jihad dengan faktor yang sangat berbeda. sebagian terkait dengan budaya politik yang berlaku di wilayah tersebut. Bukankah seperti itu?

يورن تيلمان: إن ذلك يطرح السؤال حول الطريقة التي يريد بها المسلمون تدبير العلاقة بين الدين والدولة والحياة العامة والخاصة في المستقبل. فمن بين المشاكل قيام مجموعات معينة بمحاولة فرض تصوراتها للدين وللنظام العام على الآخرين بالقوة. هذا يثير بطبيعة الحال السؤال حول التسامح كقيمة. وكان ذلك من بين المواضيع التي طُرحت في مؤتمر مكة. وقد نوقش موضوع "التكفير"، أي استراتيجية اتهام آخرين بأنهم "كفار". في الفهم التقليدي للإسلام، تم التعامل مع "التكفير" بحذر كبير. ومنذ ثلاثين عاماً، أو بتعبير أدق، منذ اغتيال الرئيس المصري أنور السادات، ازداد هذا التوجه بشكل قوي...

Joern Tillman: Itu menimbulkan pertanyaan tentang cara di mana umat Islam ingin menghubungan antara agama dan negara, masyarakat dan kehidupan pribadi dalam ukuran masa depan. Di antara masalah melakukan kelompok tertentu mencoba memaksakan persepsi mereka tentang agama dan ketertiban umum pada orang lain dengan kekerasan. Hal ini tentu saja menimbulkan pertanyaan toleransi sebagai suatu nilai .Itu merupakan salah satu topik yang diangkat di Mekah Conference. “pemikiran” tema yang telah dibahas, Setiap strategi menuduh orang lain menjadi "kafir". Dalam pemahaman tradisional Islam, telah ditangani dengan "pemikiran" yang hati-hati. Tiga puluh tahun yang lalu, atau lebih tepatnya, sejak pembunuhan Presiden Mesir Anwar Sadat, orientasi ini telah meningkat kuat

DW: النقاشات تتناول المواقف الرافضة للتطرف والعنف. من أين تنطلق مثل تلك المواقف التي تسيئ للإسلام ؟

DW: diskusi yang berurusan dengan penolakan dari ekstrimisme dan situasi kekerasan. darimana untuk memulai situasi seperti yang menyinggung Islam?

يورن تيلمان: الإسلام في حد ذاته ليس دين عنف، ولم يكن متعصباً، وهو ما يؤكده وجود أقليات دينية في الدول الإسلامية حتى يومنا هذا... على مستوى الممارسة العملية، ظهر الإسلام دائماً كدين تسامح. يضاف إلى ذلك مسألة استخدام المصادر الدينية. فالكثير من المسلمين ليس لهم معرفة بالدين ويشيرون دائما إلى القرآن، دون معرفة بتاريخ الفكر الإسلامي وبثقافته وشروحاته.

Joern Tillman: Islam itu sendiri bukan agama kekerasan, tidak fanatik, yang dikonfirmasi oleh adanya agama minoritas di negara-negara Islam sampai hari ini ... pada tingkat praktek, selalu muncul Islam sebagai agama toleransi. Selain itu, penggunaan sumber-sumber agama. Banyak Muslim tidak memiliki pengetahuan tentang agama dan selalu menunjuk ke Quran, tanpa mengetahui sejarah pemikiran Islam dan budaya dan komentar atasnya.

والأكثر من ذلك هو أنهم مقتنعون بقدرتهم على فهم النصوص المعقدة والقديمة، وهم مقتنعون بأن تفسيرهم للقران الكريم هو الشرح الصحيح. وهذا يمهد الطريق بطبيعة الحال لتفسيرات تحرض على العنف، حيث يبقى تأثير تقاليد الفهم المعتدل على الهامش. فكل شخص على حدة يمكنه المزج بين أحكامه المسبقة وتخيلاته العنيفة للنص الديني، وبذلك يصبح المسلمون أنفسهم أول ضحايا التطرف طبعا.

Apa lagi  bahwa mereka yakin dalam kemampuannya untuk memahami teks-teks yang kompleks dan kuno, dan mereka yakin bahwa interpretasi mereka dari Al-Quran adalah penjelasan yang benar. Ini Tentu saja membuka jalan interpretasi menghasut kekerasan, Di mana sisa-sisa memahami dampak dari tradisi batas moderat. Setiap orang secara individual dapat menggabungkan prasangka agama kekerasan teks dan ilusi, dan sehingga umat Islam sendiri menjadi korban pertama dari ekstremisme, tentu saja.

---

[1] Radikalisme, kecenderungan sikap yang terlampau jauh dank eras dalam menuntut

[2] Tafsiran,prakiraan

[3] Perubahan,pembaharuan

[4] Pemesanan,pengisolasian kehidupan suatu golongan masyarakat.

[5] Pemerasan,pengusahaan,pendaya gunaan

[6] Gabungan(kerja sama)

[7] Paham politik nazi,atau national sozialismus (partai politik fasisdi jerman di pimpin oleh hitler)

Read More

(Khitobiyah Bahasa Arab : Tanda-Tanda Orang Selamat) عَلَامَاتُ السَّعَادَةِ

عَلَامَاتُ السَّعَادَةِ

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيْرًا بَصِيْرًا، تَبَارَكَ الَّذِيْ جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوْجًا وَجَعَلَ فِيْهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيْرًا. أَشْهَدُ اَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وأَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وُرَسُولُهُ الَّذِيْ بَعَثَهُ بِالْحَقِّ بَشِيْرًا وَنَذِيْرًا، وَدَاعِيَا إِلَى الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيْرًا. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا. وَأَشْكُرُ  الْمُدَرِّسَ الَّذِي أَمَرَنِي لِأُلْقِيَ الخُطْبَةَ اَمَامَ المُسْتَمِعِيْنَ تَحْتَ المَوْضُوْعِ :  عَلاَمَاتُ السَّعَادَةِ.

أَيُّهَا الْمُسْتَمِعُوْنَ رَحِمَكُمُ اللهِ .

مَاهِيَ السَّعَادَةُ ؟

الـسَّعَادَةُ هِيَ شُعُوْرٌ بِالْبَهْجَةِ وَالْإِسْتِمْتَاعِ منصهرين سَوِيّاً ، وَالشُّعُوْرُ بِالشَّيْءِ أَوِ اْلإِحْسَاسُ بِهِ هُوَ شَيْءٌ يَتَعَدِّى بَلْ ويسمو على مجرَّد الخُوضِ في تجربَّة تعكس ذلك الشُّعورعَلَى الشَّخْصِ، وَإِنَّمَا هِيَ حَالة تجعل الشخص يحكم على حياته بأنها حياة جميلة ومستقرة خالية من الآلام والضغوط على الأقل من وجهة نظره .

قِيْلَ يا عبد الله، اعلم أن علامة السعادة إحدى عشرة خصلة، إحداها أن يكون زاهدا في الدنيا و راغبا في الآخرة، والثانية أن تكون همته في العبادة وتلاوة القرآن، والثالثة أن يكون قليل القول فيما يحتاج إليه، والرابعة أن يكون محافظا على الصلوات الخمس، و الخامسة أن يكون ورعا فيما قل أو كثر من الحرام والشبهات،، والسادسة أن تكون صحبته مع الصالحين، والسابعة أن يكون متواضعا غير متكبر، والثامنة أن يكون سخيا كريما، والتاسعة أن يكون رحيما بما خلق الله تعالى، والعاشرة أن يكون ذاكرا للموت كثيرا.

وعلامة الشقاوة إحدى عشرة، أولاها أن يكون حريصا على جمع المال، والثانية أن تكون همته في الشهوات ولذات الدنيا، والثالثة أن يكون فاحش القول و مكثار الغيبة، والرابعة أن يكون متهاونا بالصلوات الخمس، و الخامسة أن تكون صحبته مع الفجار، والسادة أن يكون سيء الخلق، والسابعة أن يكون مختالا فخورا، ،والثامنة أن يكون مانعا لمنفعة الناس، والتاسعة أن يكون قليل الرحمة للمؤمنين، والعاشرة أن يكون بخيلا، والحادية عشر أن يكون ناسيا للموت، يعني أن الرجل إذا كان ذاكرا للموت فإنه لا يمتنع عن إطعام الطعام و يَرحَم المسلمين والمسلمات (تنبيه الغافلين)،

و عن النَّبيِّ عليه الصلاة والسلام أنه قال : (( علامة الشقاوة أربعة، نسيان الذنوب الماضية و هي عند الله محفوظة، وذكر الحسناتِ الماضية و لا يدري أُقبلتْ أم رُدَّتْ ، والنظرُ إلى مَن فوقه في الدنيا والنظر إلى من دونه في الدين )) (منهاج المتعلّم).

أسباب السعادة

نعلم كلّ العلم أن السعادة هي مطلب كل إنسان في هذا الوجود. و أعظم سعادة هي السعادة الروحية المتمثلة في أعماق النفس. وإليكم بعض أسباب السعادة :

1. صنع المعروف وممارسة الأعمال. قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل" وهناك احاديث اخرى كثيرة

2.الابتسام في وجوه الناس. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :تبسُّمُك في وجهِ أخيك صدقةٌ

3. مقابلة الإساءة بالإحسان. قال الله تعالى :ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ….. الأية .

4. تجنب الوحدة والفراغ. قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (نعمتان مغبون فيهما كثيرٌ من الناس: الصحة والفراغ) قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " لو يعلم الناس في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده ( أبدا ) " روى الإمام أحمد عن ابنِ عمرَ رضي الله عنهما أنّ النّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم: (( نَهَى عَنْ الْوَحْدَةِ: أَنْ يَبِيتَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ، أَوْ يُسَافِرَ وَحْدَهُ )).متفق عليه ))

5. تجنَب الغضب ودواعيه. عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : " أوصني " ، قال : ( لا تغضب ) ، فردّد ، قال : ( لا تغضب ) رواه البخاري .

6. أن يتذكّرَ بأن الحياة قصيرة؛ فلا يَحْسن به أن يقصرها بالهموم والغموم.

7. استحضار أن كلام الناس لا يضر أبداً إلا إذا اشتغل الإنسان به.

8. توطين النفس على أن رضا الناس غاية لا تدرك.

9. تجنَب الحسد، وأن يحبَّ الإنسانُ للآخرين ما يحبُّ لنفسه. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الحَسدُ يأكُل الحسناتِ كما تأكل النَّارُ الحَطَبَ)) ، وقال أيضًا: ((دَبَّ إليكم داءُ الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، وإنما تحلق الدِّين))                             أَنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (لا يؤمنُ أحدُكم حتى يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه) متفق عليه.

 10. تقبل النقد الهادف، والنصح، والتوجيه من كل أحد بصدر رحب.

11. الحب

وَالسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُاللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Read More